RE: Прялка и веретено - истоки обрядов
Дея
Образ Параскевы-Пятницы широко распространен в Сибири, преимущественно среди старообрядческого населения, а также в украинских и белорусских селах . Русские старожилы, переселившиеся из северных губерний России, где образ Параскевы-Пятницы был особенно значим, практически утратили ее культ. Это объясняется тем, что в суровых климатических условиях Сибири трудно соблюсти порядок почитания св. Параскевы, например, еженедельные посты и запреты на некоторые виды работ по пятницам . Образ Параскевы-Пятницы частично сливается с образом Богородицы (и в Сибири, и в Европейской части России). О.В. Голубкова считает, что этот факт дает основания предполагать восхождение этого культа к более древним богиням, культ которых с течением времени изменяется до уровня покровительницы женщин и женских работ .
Существовал подобный культ Среды - женского мифологического персонажа, связанного, как и Пятница, с нечистым женским началом: считалось, что Среда помогала ткать и белить холсты, наказывала тех, кто работал в среду. Вероятно, культы Среды и Пятницы произошли от почитания Мокоши, представляемой в виде женщины, с большими головой и руками, прядущей по ночам в избе . Суббота также считалась неблагоприятным днем для работы, ее называли "женским", или "последним" днем. По народным представлениям "в субботу мир (свет) сновался", поэтому нельзя сновать . Кроме запретов, существовавших по средам и пятницам, не пряли, не ткали и в "чижолый день понедельник" . В течение дня избегали прясть в вечернее время постных дней и после захода солнца по субботам.
Регламентировалось начало тканья: оно должно было начинаться на первой фазе луны, в доме при этом ничего не должно было шуметь, свистеть, женщина должна начинать работу молча. Естественно, абсолютное соблюдение запретов невозможно по причине их крайней строгости и частоты, поэтому в разных регионах на первое место выходила какая-либо одна группа запретов.
При ткачестве и навивании осенение крестом себя или орудий и сырья является нежелательным, так как влечет за собой появление в нитках путаницы - "перекрестницы". Вероятно, на некотором уровне традиционного сознания сохраняется идея о том, что ткачество - не совсем богоугодное и "чистое" занятие. Намек на подобное верование содержится и в других запретах. Творцом может выступать только абсолют, а в ткачестве демиургом оказывается человек.
Тем не менее, женщина может принести приговор, где содержится просьба о благословении. Специалистами изучены приговоры, их тематика и структура, выделены основные мотивы приговоров: мотив "высокого льна", "чистого льна", "белого и легкого льна", "легкой работы", "хорошего полотна", "трудолюбивых дочерей", приговоры-обереги и др.
Таким образом, процесс тканья, будучи окруженным рядом запретов и предписаний (временных, персональных и др.), требует соблюдения оберегов и произнесения магических приговоров и формул. Особенно строго регламентировано обрядовое ткачество, с помощью которого можно противостоять природным бедствиям и другим напастям. Речь идет о распространенном у всех славян обряде изготовления "обыденного" полотна. Интересно, что случаи проведения этого ритуала фиксировались и в Западной Сибири . Широко используются в магической практике ткацкие и прядильные принадлежности и инвентарь, в частности, навой, нит, бердо и т.д. Бердо, нит, мялка, навой служили оберегом против нечистой силы, плохой погоды, с их помощью можно было вылечить испуг, порчу, "самовильскую" болезнь. Нит применялся при первом выгоне скота, а с помощью навоя вызывали дождь.
Бердо - деталь ткацкого станка, гребень, служащий для разделения нитей основы. Как и другие ткацкие орудия, бердо наделяется магической силой, оно и оберег, и может быть использовано в колдовских действиях. Из-за большого числа зубьев, бердо включалось в ряд предметов, используемых как орудия продуцирующей магии, как символ множества и изобилия. Бердо нельзя передавать, не обернув льном, т.к. у дающего и берущего будет лен "голый" .
Кросна, кросно - ткацкий станок или его часть - навой, имеющие магическую силу и использующиеся в апотропеических обрядах, обрядах вызывания дождя, стимулирования плодородия и рождаемости, а также во вредоносной магии. Этим термином может называться навитая на стане нитяная основа и вытканное на нем полотно. Этимологически слово "кросно" в связи с первичным значением "навой, вращаемая часть ткацкого станка" соотносится с глаголом крутить, имеющим в свою очередь ряд демонологических и продуцирующих значений. В народной культуре кросна рассматриваются и как предмет, способный повлиять на плодородие, рождаемость и плодовитость, и как атрибут потустороннего мира и нечистой силы. Навой, с которого сходят навитые нити, - "мужские кросна", он может помочь при проблемах с потенцией. Кросна использовались в обряде вызывания дождя, их кидали в колодец, или реку. Долго не вытканные кросна вызывают засуху. В любовной магии с помощью кросна девушки призывали сватов или искали любви парня. На продуцирующей семантике кросна основывается его использование его в качестве оберега от нечистой силы, болезни, непогоды. Однако влияние кросна на плодородие могло также использоваться во вредоносных действиях, для того, чтобы завладеть чужим урожаем. Существовал запрет относить одолженные кросна в день окончания работы, иначе месячные будут приходиться на годовые праздники. Кросна как орудие тканья связываются с идеей жизни/смерти. Чтобы исправить "испорченные" кросна, их накрывали мужскими штанами, снятой с себя рубахой .
Ткацкий и прядильный инвентарь применялся в ритуалах плодородия и увеличения рождаемости, в ряжении. Прикосновение воротилом может сделать беременной даже бесплодную женщину; забеременеет и женщина, которую первой встретит ткачиха, только что снявшая полотно со стана. Ткачество, как видно, несет в себе идею жизни. Недотканная навитая основа угрожает смертью или болезнью. Кудель, веретено, нит приносили в жертву женскому божеству, бросая в колодец. Во время засухи девушки должны украсть воротило у женщины, которая держит полотно недотканным долго, и облить его водой. Используются ткацкие и прядильные принадлежности и во вредоносной магии, например, чтобы украсть урожай с полей соседей, ведьма катается на веретене вокруг них .
С ткачеством связано еще одно древнеславянское божество - Велес. В народном сознании Велес был ассимилирован и заменен покровителем скота св. Власием, позднее он утратил свою божественную сущность и опустился до уровня хтонического существа, даже черта, однако изредка следы культа заметны . Сохранилась связь Велеса со скотом и другими сельскохозяйственными культами, например, обычай оставлять божеству в дар несжатые стебли хлебных злаков (так называемая "волосова" бородка). Велес связан с прядением и ткачеством, нить - ближайший аналог волоса . О силе, заключенной в волосах, в этнографической литературе имеется достаточно свидетельств . Все эти факты подтверждают значение нити как символа длящейся жизни. В некоторых диалектах кудель может обозначать волосы. Очевидна соотнесенность волос и льна в свадебном обряде, когда сваха причесывает новобрачному волосы, а бояре поют: "Во поле лен, лен ветер веет, развевает" .
|